班组建设工作遇到管理瓶颈时，我们就要换思维思考问题在什么地方。哲学无法给予一个普适、明确的定义，因为人的生命与思想“有限”而又“妄想”追求“无限”，这就是哲学所体现的意义与“狂妄”，有限怎么能定义无限呢，正如中国传统文化中“道可道，非常道”涵义无限一样，“言白”了就不为“道”，所以只能从与科学和宗教的关系上大致理解哲学。

　　人存在两种生活，即“是”的生活与“应当”的生活——科学大致体现人“是”的生活，具体对象是“物”，通过经验、理性求“真”，却难以直接求善；宗教大致体现人“应当”的生活，具体对象是“人”，通过超验、信仰求“善”，却难以直接求真；哲学似乎介于两者之间，追问“何以为真、何以为善”，像科学一样诉之于人的理性，探求的却是宗教性质的问题即“宇宙本源”与“生命意义”，体现的是对人的终极关怀——超越“生死”以求达到永恒的一种精神渴望，目的在于建构人类生命的价值及尊严。

　　基于此，本文从哲学视角认识及反思班组建设是对前五篇（文化、社会、政治、经济、制度）文章“班组建设即人建设”思想的“形而上”的再思，纯粹从人的“生命意义”上理解中国企业的班组建设及活动，也就是说拟想探讨中国企业的班组建设对于中国工人的生命意义及价值。

　　从哲学视角认识班组建设：人正因为生命有限而恐惧“死”，所以就存在着“生”的欲望与追求，从这个意义上理解，人类本质及主观愿望就是在追求无限，其追求无限的活动及活动载体体现在人的劳动及劳动实践的形式上，通过劳动实践将自己的追求及追求价值外化在劳动对象中，正如黑格尔在《精神现象学》中对劳动活动之意义的精辟阐发，人“在劳动中外在化自己，进入到持久的状态”。

　　

　　然而，人通过劳动实践外在化自己使之生命持存，又具有两种形式及需要：一是“自然生命存在”形式，体现的是“必然劳动”以满足生存的需要；二是“自为生命存在”形式，体现的是“自由劳动”以满足精神的需要。对于中国工人及生命存在的形式与意义来说，从哲学视角客观理解，旧社会所体现的基本上是中国工人的“自然生命存在”形式，新社会所体现的基本上是中国工人的“自为生命存在”形式——在马恒昌小组诞生的班组建设及活动，就是中国工人在新社会外在化自己“自为生命存在”的状态，从而达到“自然生命存在”与“自为生命存在”的和谐统一，并互为因果、良性互动所形成的生命创造活动。

　　“自为生命存在”是在“自然生命存在”基础上的存在，从而才能“自为”，体现人的自由意志，也就必然存在着人对劳动及劳动实践环境“肯定”与“否定”关系的理解与选择。“自然生命存在”虽然也存在着对劳动及劳动实践环境“肯定”与“否定”的关系理解，但是它无法自由选择，而是一种劳动的被动必然选择。所以，班组建设及活动是以马恒昌为代表的中国工人“自为生命存在”对新社会的劳动及劳动实践环境“肯定”关系的理解与选择，而这条主线“一以贯之”到当代的王海及王海班组。

　　一次与王海交谈得知，他曾告诉车间领导可以每次安排一个“问题”员工到他班组工作，他有信心良性地改变这位“问题”员工的心态与行为，把“问题”二字去掉而成为一位“合格”的员工。班组长培训内容要广泛、思维要活跃。哲学追问：是什么因素促使员工良性地改变自己对劳动的态度，自觉规范自己的行为而“肯定”劳动实践环境，并使自己的职业生命呈现一种自然的愉悦状态？

　　通过王海与亢勇的故事就能找到答案，并给予我们哲学的思考与启迪。

　　2001年初，亢勇来到王海班，工作懒洋洋，王海提醒也不管用，当时火了，提出不改走人。第二天王海却向亢勇检讨，因为知道了他与母亲相依为命、生活清苦的艰难身世所致，并特意带了一盒饺子，说道：“以后有什么话要说出来，有事大家互相照顾，要是不嫌弃，就拿我当你大哥好了。”

　　好景不长，第二年元旦刚过，亢勇又没精神了，王海这回谨慎了，心想调查再说。还没等调查，有天亢勇在班上肚子疼得直不起腰，王海一看不好赶紧送医院，到医院大夫的一席话使王海大吃一惊，“他得的是肺泡癌，早就确诊了，已经在这儿化疗、吃药两个多月了”。王海明白过来亢勇是隐瞒病情强打精神上班。亢勇拉着王海的手说：“班长，我感到在咱们班工作太幸福了，大家对我这么好，我多希望能健康地和你们一起倒班呀！看来今生是不行了，如果有来世，我还要上王海班。”在这个故事里，“绩效”二字显得多么苍白无力。

　　事实上王海班及成员所承担的工作非常单调，而且压力很大，负责抚顺石化公司153台通用设备、８座大炼塔、6000多个阀门的控制，承担着很大的安全责任，特别夜班更是对人极限的考验，然而，王海带班25年没出一次事故。班组成员胡媛媛说：“每天上班我的心情总是非常的愉快，因为有王海班长在、有班里成员在，就有大家一起挥汗大干、一起欢声笑语的故事。”

　　这就是中国企业班组建设及活动的真谛，让中国工人在劳动中“活出生命的意义”，使自己的价值与尊严在劳动中得到体现与尊重、在劳动对象中“持存”，从而形成人对劳动及劳动实践环境的“肯定”关系。

　　从哲学视角反思班组建设：哲学是“思想思想”，前一“思想”是动词，后一“思想”是名词。思想班组建设及活动诞生60多年以来的多元思想，其归结到“一”，都是建立在“绩效是主体、人是客体”，即建立在“绩效”是“人”存在意义决定者的思想基础之上的。当下，更是延续了西方管理的哲学思想——西方管理学从美国人弗雷德里克·泰勒手中诞生以来，都是把“人”作为绩效的工具和手段来对待的，哪怕行为科学也是以绩效为目的，用方法激发人的内在情感来规范人的行为使之符合绩效的需要。

　　从哲学视角反思中国企业的班组建设及活动，溯源追根，在马恒昌小组诞生的本源及根据，前几期从文化、社会、政治、经济和制度视角，论证并证明“班组建设即人建设”，即“人是主体、绩效是客体”，“人”是“绩效”存在意义的决定者，从而形成人的“自由即自律”——其本质上是中国人的哲学思想体现，在宇宙与生命的关系中即以生命为主体的“天人合一”。所以，必须“正本清源”回归到中国企业班组建设及活动的源头思考“何以如此”，还应该思考当下中国工人对班组建设工作总结及活动没有马恒昌时代的热情“何以如此”。

　　无论时代如何“变”，也无论企业所有制的形式如何“变”，以马恒昌为代表的中国工人在新社会初期所体现的“自为生命存在”形式——班组建设及活动，其价值就是“创造幸福及幸福的生活”，从而使人在自由劳动中“活出生命的意义”，就是哲学意义上的“不变”，还应该是中国企业班组建设哲学的“本体论”。

　　当下，虽然大部分中国工人对劳动实践环境具有“否定”关系的理解，这实质上是进步的体现，只有在“否定”中进一步寻求“肯定”，我们不能感觉劳动实践环境不理想而忘记这一点，更不能被牢骚情绪所淹没，因为谁也轻易“逃离”不了当下劳动实践环境及他在班组中的存在。

　　悟道：人活着一定要有理由，即使是“为活着而活着”也是活着的理由，没有理由人是活不下去的，这就是人存在的意义与价值。中国企业的班组建设及活动要成为“中国工人存在意义与价值”的有效形式与载体，必须回归到本源“把劳动赋予价值——创造幸福及幸福的生活”，使中国工人在劳动及劳动对象中体验到自我价值的存在，从而活出生命的意义——如此生命创造，绩效还会远吗。（文章来源：维普网）